GUÍA 6 - GRADO ONCE HECHOS DE POLITICA GRIEGA VS POLITICA HOY (tema uno segundo trimestre)

Antiguamente como hoy, las guerras obedecen a interese económicos y expansionistas de los imperios o grupos dominantes. Al parecer la política es un arte que se fosilizó en los sedimentos de la ambición, la envidia y el egoísmo del ser humano; veamos: en el siglo XX hubo dos grandes guerras, sin mencionar muchos otros conflictos librados en regiones del mundo o piases específicos; todos ellos fueron orquestados por interese económicos, ya sea por geopolítica estratégica, ya por las riquezas naturales de ese país o región. tal fue por citar un sólo ejemplo del siglo XXI, cuando los americanos con la venía del gobierno estadounidense si hicieron los de la vista gorda para que un grupo árabe atentara contra las torres gemelas. un ataque comprobado por expertos que dichas torres no se habrían desplomado como se cayeron, sin la ayuda de algún tipo de explosivo estratégicamente puesto internamente dentro de las torres (cosa que no pudieron hacer los árabes) segundo, el objetivo de esta gran show mediático que costaría unos cuantos miles de vidas, y unos cuantos miles de millones de dólares, se compensaría con creses con el dinero del petróleo del medio oriente, que ahora con una justificación para no echarse encima la opinión del pueblo estadounidense y el resto del mundo, por invadir Irak, el mayor productor de petróleo del mundo, sería fácil en menos de un año recuperar las perdidas, además subiéndole el precio al petróleo el resto del mundo les ayudaría a financiar la reconstrucciones de las torres gemelas o construir hasta cuatrillizas si se les daba la gana. En fin los invito a mirar el paralelo con la política y guerras en la antigua Grecia con lo que vivimos hoy.

LAS GUERRAS MÉDICAS: se llamaron así a una serie de batallas que los Griegos libraron contra los Medos, como llamaban a los persas desde el 545 A.C. hasta aproximadamente el 449 AC. batalla que finamente ganaron los Griegos trayéndole un gran esplendor para las ciudades o polis de Grecia, hecho que posterior mente llevaría a la guerra del Peloponeso, una batalla que se llevaría a cabo ya no contra un enemigo externo sino entre ciudades griegas, nuevamente por control comercial e intereses económicos, guerra de la que saldría mal librada Atenas.

Después de perder la guerra contra Esparta, cae la democracia en Atenas para darle paso a la tiranía un gobierno de políticos que tuercen las leyes a su acomodo para enriquecerse a costa del pueblo, expropiando y poniendo altos impuestos, era un gobierno títere impuesto por los Espartanos que servía a los intereses de esta ciudad, así como hoy los gobiernos de Latinoamérica son gobiernos títeres de Estados unidos cuyos políticos no sirven a los intereses de sus pueblos, si no al del gobierno de esta nación. y los que no se quieren dejar manipular a su antojo pues terminan cómo los cubanos bloqueados, al punto que el parque automotor de esta isla en un 90% son vehículos de los años 40 y 50, porque los gringos no le permiten el ingreso a la isla de nuevas tecnologías desde la década del 60 año en que se impuso el bloqueo económico a la isla, sin mencionar muchas otras cosas más y cualquier país que intente comerciar con ellos; pues se arriesga a sanciones, bloqueos o hasta intervenciones militares (que bien la hace el país que orgullosamente erige la estatua disque de la libertad)

https://roderic.uv.es/bitstream/handle/10550/29317/Historia+del+Pensamiento+Pol%c3%adtico+Premoderno+03++Plat%c3%b3n.pdf?sequence=1#:~:text=El%20proyecto%20pol%C3%ADtico%20de%20Plat%C3%B3n,el%20mundo%20de%20las%20Ideas.

Historia del Pensamiento Político Premoderno Profesor Dr. Benito Sanz Díaz

Platón (427-347 a.C.), ciudadano de Atenas, es uno de los filósofos griegos más influyentes de la historia del pensamiento político. Hijo de familia aristocrática ateniense Aristocles más conocido como Platón, estaba emparentado con algunas de las familias más importantes de Grecia. Tiene dos hermanos y una hermana. A la muerte de su padre, su madre vuelve a casarse con uno de los hombres más ricos de la ciudad llamado Pirilampes. Son familiares de Platón los políticos Cármides y Critias, que forman parte del gobierno de los Treinta tiranos, gobierno títere impuesto por Esparta cuando derrota a Atenas en la guerra del Peloponeso (404 a. C).

Los Treinta Tiranos Era un gobierno oligárquico compuesto de treinta magistrados llamados tiranos, que sucedió a la democracia ateniense al final de la guerra del Peloponeso, durante menos de un año, en 404 antes de Cristo. Tras la rendición de Atenas en la guerra del Peloponeso, regresaron a la ciudad, en virtud de las condiciones de paz, los exiliados antidemocráticos. Estos conspiradores, aglutinados en torno a Critias, promovían un reemplazo de los regímenes democráticos de los estados vencidos por regímenes oligárquicos pro-espartanos apoyados en guarniciones espartanas. Como los pro-oligárquicos no pudieron, por sí mismos, acabar con el arraigado sentimiento democrático del pueblo, se propuso nombrar un comité de treinta miembros encargados de redactar una nueva constitución. Su ideología va desde el extremismo radical a elementos más moderados, no obstante, la actuación general estuvo guiada por los intereses y ambiciones personales. Los Treinta organizaron un gobierno desde el que ejercían el poder sin límites. El Consejo de los Quinientos fue constituido por personas adictas al régimen. Otro órgano de once personas se encargó de las prisiones y de las ejecuciones. El poder de los Treinta se basaba en la guarnición de Esparta que se instaló en la acrópolis. La constitución que otorgase derechos a una lista de tres mil y se las arrebataron a los demás. Se promulgó una ley por la que cualquiera de los Treinta podía condenar a muerte y confiscar los bienes, sin otra forma de proceso, a cualquier ciudadano que no estuviese inscrito en una lista de tres mil, que eran los que tenían derechos. La persecución fue más de carácter económico que político. Muchos ciudadanos y metecos fueron procesados y perdieron sus propiedades. Este régimen fracasó. Pero en el 403 adC, se volvió a una democracia, con una amnistía que impidió cualquier represalia contra estos tiranos. W. Platón Historia del Pensamiento Político Premoderno. HPPP Profesor Benito Sanz Díaz 4 Licenciatura de Ciencias Políticas

1 Filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. Tuvo una vida apasionante desde todos los puntos de vista, y vivió lo suficiente para escribir un buen número de obras en forma de diálogos. 2.- ¿Cuál es el contexto político e intelectual en el que vivirá Platón? Varios hechos van a marcar su vida y su pensamiento: las guerras del Peloponeso, ser discípulo de Sócrates, y el juicio al que se sometió, y la experiencia con el joven Dionisio de Siracusa, del que tiene que huir, cayendo prisionero y siendo vendido como esclavo y recatado por un amigo que lo devuelve a Atenas. Por ultimo la creación de la Academia. Las guerras del Peloponeso. Durante su juventud luchó como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas salió derrotada. Vivió los desastres de la guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta, que supuso el fin de la hegemonía ateniense y el poder y la economía que ostentaba sobre el mundo griego cayó en las manos de Esparta. Las consecuencias de la derrota de Atenas influyeron sobre su concepción política, pues fue testigo de la decadencia y los enfrentamientos políticos de su época. Atenas, hasta entonces la ciudad más influyente de Grecia, con una democracia consolidada, pasó a depender de la victoriosa Esparta, que puso al frente de la ciudad un gobierno oligárquico, los llamados Treinta Tiranos*, uno de los cuales era Critias, familia de Platón. La consecuencias de la derrota ateniense en manos de Esparta fue la destrucción de la flota, por lo que su reconstrucción paso a manos de una aristocracia propietaria de la tierra, disminuyendo el poder meteco, que eran los comerciantes y no poseían tierras. Platón y la dictadura de los Treinta Tiranos. Platón, en La Carta Séptima, reconoce su colaboración en la dictadura de los Treinta Tiranos*, si bien señala que lo movían razones familiares ["ocurría que algunos de ellos eran parientes y conocidos míos… en consecuencia, me invitaron al punto a colaborar en trabajos que, según ellos, me interesaban”], y honestos ideales, lejos de carácter criminal de los otros participantes. En La Carta Séptima narra el acceso de los Treinta Tiranos como una acción desencadenada mecánicamente: el régimen “entonces existente” “al ser acosado por muchos” “se produjo una revolución” (324c).

Sócrates, el único político autentico de Atenas. García Gual señala sobre Sócrates “que él es, en sus propias palabras, el único político autentico de Atenas” . A los veinte años, Platón conoció a Sócrates del que fue discípulo, entrando a formar parte de su círculo, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosóficas. Tras el gobierno de los Treinta Tiranos, reinstaurada la democracia en Atenas, Sócrates fue acusado y condenado a muerte. “Para Platón fue un golpe brutal el ver, no solo a su maestro, a quien tenía por un hombre justo, condenado a muerte, sino a la voz misma de la razón ahogada por los prejuicios o el tumulto. Así llegó a la conclusión de que la corrupción moral e intelectual hacía casi imposible la regeneración de su ciudad natal, por lo que abandonó toda pretensión de intervenir en la política ateniense y decidió dedicarse por entero a filosofar”. El problema al que se enfrentó Platón es el de la crisis de su polis, Atenas, envuelta en la injusticia por las luchas intestinas, su mala organización y sobre todo por una crisis de los valores; todo ello condujo a la condena a muerte de Sócrates, broche culminante de la injusticia. Platón asistió al proceso de Sócrates, pero muerto emprendió un largo viaje, de casi diez años. Decepcionado por el sistema democrático que había condenado a su amigo.

4. El Mito de la caverna Para comprender mejor la filosofía política de platón debemos conocer el Mito de la caverna que aparece en La República (libro VII). Se trata de una alegoría de la educación del filósofo. En ésta, Platón hace tener a Sócrates la siguiente visión: Imagina una serie de prisioneros encadenados de cara a la pared del fondo de la cueva. Toda su vida han estado así y nunca han visto nada más que sombras reflejadas en ésa pared. Estas sombras son producidas por un fuego que hay tras ellos. Entre el fuego y los prisioneros hay un muro por donde andan gentes transportando estatuas, vasijas o distintos objetos sobre sus cabezas. Los prisioneros, que no pueden mirar hacia atrás, oyen las voces y ven las sombras de los objetos y confunden o creen que estos ecos y sombras son la verdadera realidad. Pero uno de los prisioneros rompe sus cadenas, se gira y mira hacia la verdadera fuente de las sombras. Al principio la luz del fuego de la hoguera daña sus ojos y le es más cómodo mirar las sombras. Detrás de la hoguera está la entrada de la cueva y fuera, bajo la luz del sol, están los árboles, mares, ríos, montañas y el cielo. El prisionero es obligado a recorrer un trayecto duro y difícil hasta alcanzar la salida de la cueva (alegoría platónica de la educación). Cuando sale de la cueva la luz del sol le ciega, pero una vez acostumbrado ya puede distinguir entre lo que son las cosas (los originales) y las sombras (alegoría de la sabiduría). Si este hombre, que ya ha visto la luz, regresara a la cueva, parecería ridículo y tendría que acostumbrarse de nuevo a la oscuridad. Pero si además, llegara hasta los prisioneros y les explicara lo que había visto y les dijera que ellos estaban engañados y que vivían en un reino de sombras y tratara liberarlos, estos se enfadarían tanto con él que lo matarían (alusión a la muerte de Sócrates).

7. Teoría política de Platón: el Estado Ideal. Todo el proyecto filosófico de Platón tiene una clara finalidad política. La teoría política de Platón se desarrolla en intima conexión con su ética. La vida griega era esencialmente una vida comunal, vivida en el seno de la Ciudad-estado (polis) e inconcebible aparte de la Ciudad. La idea de que el hombre es un animal social por naturaleza, es decir, de que la Sociedad organizada es una institución "natural" es común a Platón y Aristóteles. Los principios de la justicia son los mismos para el individuo que para el Estado. Ahora bien, es evidente que ningún gobierno de los de la realidad encarna el principio ideal de la Justicia; pero lo que le interesaba a Platón no era ver lo que son los Estados empíricos, sino lo que el Estado debería ser, y así, en el diálogo República se propone descubrir el Estado Ideal, a cuyo modelo todo Estado real debería adecuarse en la medida de lo posible. El proyecto político de Platón va contra el relativismo de los sofistas y contra la democracia que había condenado a su maestro Sócrates. Un verdadero Estado debe ser racional y éste debe procurar la felicidad de todos los ciudadanos. Su modelo de Estado está reflejado en el mundo de las Ideas. La justicia ha de buscarse en el encaje entre Estado y ciudadanos. El hombre es por naturaleza un ser social. El Estado debe ser un reflejo de la naturaleza humana. Platón establece una clara correlación entre el alma y el Estado. La estructura de la ciudad se encuentra reflejada en el alma (y viceversa). Para Platón la ciudad responde a las necesidades humanas, porque ningún ser humano se basta a sí mismo y depende de los demás para la satisfacción de sus necesidades, por lo que hace falta una división del trabajo, en la que cada uno aporta su saber, experiencia y conocimientos a la polis. Hay tres tipos básicos de actividades: 1ª. Artesanos (actividades productivas). 2ª. Guardianes o guerreros (encargados de la defensa). 3ª. Gobernantes (actividad política y gobierno).

La ciudad platónica se compone de tres clases sociales que se corresponden con las partes del alma. A cada clase se le asigna una tarea y una virtud: Presenta una organización política estrictamente jerarquizada. No todos los hombres están igualmente dotados por naturaleza ni deben realizar las mismas funciones. En cada uno predomina un alma y ha de ser educado para las funciones que deba realizar (la educación debe ser idéntica para hombres y para mujeres). El Estado, según Platón, es ante todo una institución educativa. -Los artesanos: Ofrece los recursos suficientes para satisfacer las necesidades básicas mediante el trabajo productivo de bienes y servicios. Platón no explica por qué es “natural” que unos tengan que servir a la ciudad y otros beneficiarse de su trabajo. -Los guardianes o guerreros: Tienen como función defender la ciudad de posibles invasores, extranjeros o bárbaros, y también aplacar los conflictos internos. Es la más importante, porque de esta clase saldrán los gobernantes (los mejores entre los guardianes). Su educación y preparación deben ser la propia de una élite, puesto que de ellos dependerá el buen funcionamiento de la ciudad. Además, tendrán un régimen especial de vida: se alojarán en viviendas separadas de las del resto de los ciudadanos; no poseerán riquezas propias, ni vivienda privada, ni familia, ni mujeres. Se mantendrán en régimen de matrimonio monogámico permanente. Se casarán con mujeres de su misma clase para preservar la pureza del grupo. -Los gobernantes: Son los árbitros absolutos de la vida política, y sólo se justifican en el cargo si llegan a ser los más sabios. Deben ser seleccionados entre los mejor dotados y estar sometidos, entre los 20 y 30 años, a una formación científica muy especial. Normalmente procederán de los guardianes perfectos, aquellos que, al final de su formación, llegan a ser filósofos casi perfectos, capaces de poner como fundamento del Estado la Verdad, la Justicia y el Bien. El hombre está formado de alma y cuerpo. El alma es la parte divina que ha de esforzarse mediante una adecuada educación, en el ejercicio de la virtud y adoptar un compromiso educativo-político-moral (el prisionero que sale de la caverna tiene la obligación de retornar al interior y enseñar a los que no saben). En el análisis del Estado, Platón utilizará una división tripartita que guarda analogía con la división del alma; el Estado es un gran organismo que tiene las mismas exigencias y necesidades materiales y los mismos fines éticos que el hombre. A cada parte del alma le corresponde una clase social: a la parte racional la clase de los gobernantes, que son los filósofos; al alma irascible, la clase social de los guerreros; a la concupiscible, la de los artesanos. Los filósofos, cuya virtud es la sabiduría o prudencia, son los únicos aptos para el gobierno; los soldados, (fortaleza), deben defender y guardar la polis; los artesanos (templanza) suministran los medios materiales que la comunidad necesita. El fin del Estado es la justicia: el cumplimiento del bien común para todos los ciudadanos. Para Platón el filósofo ha de ser el gobernante, o los gobernantes han de ser filósofos, ya que estos no buscan satisfacer su propio interés sino el de la comunidad. “A los guardianes se les exige una vida austera: sin propiedad privada, para evitar el afán de lucro y la ambición, mal endémico de las ciudades helénicas, y la renuncia a una familia propia. A los filósofos se les impide el dedicarse a una vida teórica y retirada, como podría ser de su agrado, para exigirles una dedicación a los asuntos del Estado. Todo en nombre del bien común…. Platón postula unos gobernantes austeros, ascéticos, marginados de los afanes económicos y de cualquier egoísmo, muy distintos de los aristócratas de antaño y de los oligarcas de cualquier ciudad antigua. Su utopía tiene una noble radicalidad; no es una vuelta atrás. Le guía no la nostalgia del poder aristocrático, sino la nostalgia de un orden comunitario más allá de los rumbos y tumbos históricos. La ética conduce a la política. Sólo en la ciudad justa es posible educar hombres justos. En su modelo ideal de polis el gobierno pertenece a los filósofos. Gobierno, por tanto, monárquico o aristocrático, pero en el que la aristocracia es una aristocracia de la virtud y el saber, no de línea de sangre. Los gobernantes no serán conducidos por la ambición personal, sino que se inspirarán en la contemplación del orden inmutable de las Ideas. El “mito de la caverna” lo expresa muy bien: los que consiguen escapar de ella y contemplar el sol (la Verdad, la Justicia y el Bien) deben “volver a la caverna” para guiar a los que allí continúan. Platón Historia del Pensamiento Político Premoderno.